Что означает заповедь «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно? Почему нельзя произносить имя господне напрасно.

В подавляющем большинстве духовных учений мира имя главного божества подлежит регулярному восхвалению. Тем не менее, в иудаизме и христианстве все обстоит с точностью наоборот. Имя Бога запрещено не только произносить, но даже писать…

Тайная святыня

Большинство еврейских раввинов, действительно, считают, что имя Бога произносить нельзя. Это объясняется несколькими причинами. Известный раввин Барух Подольский в своих работах утверждал, что запрет на публичное произношение имени Иеговы было наложено в глубокой древности. По его мнению, для этого было две вполне объективные причины. Во-первых, запрет на произношение имени Бога был наложен в третьей заповеди. Ее текст гласил «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Во-вторых, древние иудеи считали, недопустимым, чтобы имя их Бога слышали язычники. В этом случае оно могло быть осквернено. Впоследствии традицию на запрет произношения имени Бога у иудеев переняли сначала христиане, а затем и православные. В частности православный богослов Н.Е. Пестов в начале двухтысячных годов заявлял, что иудейское отношение к имени Бога, безусловно, заслуживает уважения. В то же время иеромонах Афанасий в своих богословских трудах отмечал, что данная традиция уходит своими корнями в глубокую древность. По его словам еще древние иудеи в храмах вместо Иегова, произносили иносказательное Адонай.

Божий страх на страже веры

Тем не менее, любое правило, быстро теряет свою силу, в том случае если отсутствует опасность неотвратимого строгого наказания за ослушание. Большинство историков религии уверены, что кроме официальных запретов на произношение иудеями имени своего Бога, существовали и внутренние барьеры. В частности после Вавилонского плена, у иудеев развился суеверный страх перед произношением имени собственного Бога. Они опасались, что произнося его имя, они ненароком могут оскорбить его и навлечь на себя гнев Всевышнего. Существенное влияние на формирование иудейской системы верований оказала древнеегипетская цивилизация. Согласно мифологии египтян, тот кто знал имя того или иного Бога мог с помощью магии влиять на него. Древние иудеи больше всего на свете опасались, что язычники, узнав имя Иеговы, смогут как-то навредить им. Чтобы этого не произошло, на свет появилось тайное магическое учение, во многом связанное с произношением имен – каббала. Об этом в своих работах в 1905 году писал известный богослов Феофан Быстров.

Исток традиции

В то же время, историки, тщательно изучавшие традиции иудаизма отмечали, что запрет на произношение имени Бога появился не сразу. По их мнению, он формировался на протяжении длительного периода времени. В частности Митрополит Илларион считал, что данный запрет окончательно сформировался не ранее третьего века до нашей эры. В свою очередь христианские богословы уверены, что имя Иеговы вышло из общего употребления лишь в первом веке нашей эры. Их данные основываются на том, что уже Иисус и апостолы не употребляли в своих речах имя Иеговы, соблюдая иудейскую традицию. Ранее в IV-III веках до нашей эры при переводе еврейских писаний на греческий язык переводчики также вместо имени Бога – Иеговы, употребляли просторечное слово «кириос» – Господь.

При этом первым запрет на произношение имени Иеговы в храме ввел Симон Праведник в четвертом веке до нашей эры. Причем, когда ученые проанализировали упоминание имени Иеговы в небиблейских рукописях иудеев первого века нашей эры, то пришли к выводу, что было запрещено не только произносить, но написать его. Известные философы тех лет Филон, а затем Флавий утверждали, что тот, кто несвоевременно произносит имя Иеговы, достойны наказания смертью. Примечательно, что данные суждения высказывались в то время, когда иудея находилась под властью Рима. Привести в исполнение подобное наказание было бы противозаконным. В то же время, несмотря на то, что иудейские религиозные законы в наши дни намного мягче, чем в древности, сегодня произносить или писать имя Иеговы без крайней необходимости считается предосудительным.

Дата публикации или обновления 01.05.2017

К оглавлению: Спутник христианина

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно» (Исх. 20, 7).

С достойным призыванием имени Божия соединены особые обетования. Пророки, апостолы и многие святые именем Божиим, именем Иисуса Христа исцеляли больных, воскрешали мертвых, повелевали земле и небу. Припомним из ветхозаветной истории пророков Илию и Елисея, - как они воскрешали мертвых и творили многие другие чудеса; из новозаветной - апостолов Петра и Иоанна, которые именем Иисуса Христа исцелили хромого; припомним, в частности, апостола Петра , который воскресил Тавиоу; апостола Павла , который воскресил отрока Евтиха.

И ныне каждый из нас, с верой и благоговением призывающий имя Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Божиих, получает неожиданное облегчение в болезнях или помощь в несчастиях. Соразмерно с бесконечной святостью и важностью преблагого для нас имени Божия, мы должны с беспредельным уважением и благоговением употреблять это святейшее и всемогущее имя. Понапрасну произносится имя Божие, когда произносится без нужды, в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

В нашем людском быту много встречается- случаев, когда призывание великого имени Божия становится неуместным и обращается в грех. Когда, например, кто-либо рассказывает, что он был где-то, видел что-нибудь, слышал о чем-либо, и, на обыкновенное в подобных случаях, часто шуточное, возражение, начинает уверять призыванием в свидетели Бога : тогда он напрасно произносит имя Божие.

Подобное употребление божбы во многих до того утвердилось, что и без всякого повода, на каждом слове они произносят «Ей-Богу! Вот тебе Христос!» Или употребляют имя Божие как поговорку в разговорах о предметах самых низких, иногда преступных. Так, часто слышится выражение: «Как Бог свят», хотя говорится вовсе не о святых предметах.

Божба обыкновенно употребляется у нас как доказательство справедливости наших слов. Но надлежало бы нам вести себя так, чтобы искренность наша видна была в одном нашем «да» или «нет», и чтобы никто не имел повода сказать нам: «Ты лжешь уже не в первый раз». О, если бы с детства приучили нас быть честными и верными в слове! Тогда и в зрелых летах не понадобилась бы нам напрасная божба, столь ныне обыкновенная. Ныне уже так часто слышится между нами божба, что никто на нее не обращает и внимания, а через это самое хулится в нас имя Божие. Нередко можно слышать в кругу самых малых детей, как один говорит другому: «Побожись!», хотя и после божбы все равно остается при своем недоверии. Так имя Божие ни во что вменяется с юных наших лет.

Ах, не будем равнодушны к имени Божию! Оно свято и чудно! Вспомним историю призвания Моисея к освобождению израильтян из Египта. Когда он, придя к купине горящей и несгорающей, услышал голос Божий: «Аз есмь Бог », - он преклонил колена и поник лицом на землю - благоговеяши бо воззрети пред Бога... Так бы надлежало и нам благоговеть перед именем Божиим, когда оно произносится нами или в нашем присутствии. Добрые дети с почтением произносят имена своих родителей и смущаются сердцем, слыша с пренебрежением произнесенное другими имя отца их или матери; Отцу ли Небесному, Коим живем и движемся, Ему ли недостанет в нас благоговейного уважения, и не смутится ли наше сердце, когда неблагоговейно произнесут великое имя Его в нашем присутствии!

В ветхозаветные времена побивали камнями дерзавших называть имя Господне без уважения, с пренебрежением (Лев. 24, 16). И в христианских государствах некогда за божбу выгоняли из города на три недели, иногда выставляли на целый день к позорному столбу, сажали на хлеб и воду на несколько дней.

Слышавшие ложную божбу и не доносившие об этом начальству также подвергались наказанию (см. «Общественная и частная жизнь в европейских государствах средних веков», стр. 203). Нет благословения Божия на тех, кто не уважает Его имени. Если бы мы внимательно наблюдали за собой, то легко, может быть, убедились бы, что многие неудачи в жизни и внезапные бедствия суть праведное возмездие за неуважение к имени Божию (1 Цар. 2, 30). По крайней мере, есть примеры в житиях святых, как иногда наказывает Господь людей, неведомо для них самих, за неразумное употребление божбы.

В житии преподобного Авксентия повествуется следующее.

Два прокаженных пришли к преподобному Авксентию и усердно просили его об исцелении. «За какие грехи навел на вас Бог эту страшную болезнь?» - спросил их преподобный. Больные не знали, что отвечать; они не помышляли ни о своих грехах, ни о том, что болезнями наказывает нас Господь за грехи, и потому безмолвно кланялись святому отцу и просили милости. Святой Авксентий сам отвечал за них: «Ваша болезнь послана на вас в наказание за неразумные ваши божбы и клятвы, обратившиеся у вас в привычку». Устрашились прокаженные, что ведомы святому согрешения их, пали перед ним и, раскаиваясь в своей грешной привычке, тем с большим усердием просили об исцелении. Видя их раскаяние, святой Авксентий помазал их елеем и именем Господа Иисуса, которое они всуе произносили, очистил от проказы (Чет. Мин., 14 Февраля).

Очевидное худое следствие частой божбы есть то, что мы становимся недоверчивыми и тогда, когда святое имя Христово слышится на распутиях в устах нищенствующей братии. Привыкнув думать, что бедные произносят имя Христово как поговорку, мы уже не обращаем должного внимания на их нужды и оставляем их без всякого пособия. Ах, если бы и сами нищенствующие не напрасно произносили это всемогущее имя! Но напрасно произносят имя Господне и те из бедных братии наших, которые испрашиваемую Христа ради милостыню не по-христиански употребляют, или пользуются именем Божиим для прикрытия своей лености и праздности. Иуда Искариотский собирал милостыню Христа ради, но, употребляя ее на удовлетворение своей страсти, сделался предателем Христа и шед удавися. Вот участь, грозящая тем, кто дерзает представлять в себе лице Христа и оказывается самозванцем. Добрые христиане никогда не отвергнут просьбы от имени Христова; но горе тому, кто этим спасительным именем пользуется для удовлетворения своих страстей! Нельзя, однако ж, не заметить, что в настоящее время умаляется православный обычай просить помощи от имени Христова, и бедные скорее прибегают к каким-либо хитростям или только своей наружностью и воплями стараются тронуть сострадательных. Конечно, и это нововведение есть следствие общего охлаждения к имени Божию, с детства всуе употребляемому в обыкновенных разговорах и поговорках.

Безразличное, легкомысленное употребление имени Божия в обыкновенных разговорах и поговорках мало-помалу производит в нас охлаждение ко всему священному, и тогда кощунство становится для нас обыкновенным праздным словом. Так, люди, не дающие цены своему слову и уже привыкшие уничижать все священное, сравнивают блаженство рая, Царство Небесное с утехами здешнего мира, говоря: «Хорошо, как в раю! Не надо и Царства Небесного!» Или шуточно приводят богодухновенные слова Священного Писания в подтверждение обычного празднословия или злохуления. Подобные грубые, достойные жалости выражения, потрясающие ужасом душу, благоговейно мыслящую, называются кощунством.

О, как язвы бежать бы надлежало того сообщества, где священные предметы, предметы нашей веры и надежды, предметы нашего богопочтения уничижаются до таких сравнений, обращаются в грубую шутку, в нечестивый смех, в злочестивое поругание! Все, чем славится имя Божие, что относится к богопочтению: Слово Божие, Святые Таинства Церкви, все священные вещи, богослужебные действия, в кои как бы облекается Господь и таинственно приближается к нам, - должно возбуждать в нас глубокое благоговение. И где нет этого благоговения, там является дерзость, отваживающаяся на самое богохульство.

Кощунство и богохуление тесно граничат между собой. Чего же доброго ожидать от тех, которые намеренно употребляют дерзкие слова против Бога и святых Его?

Известно, что первое хульное слово против Бога произнесено змием - искусителем первых людей. Кто же от человекоубийцы от начала (Иоан. 8, 42) ждет чего-либо доброго!

Легкомысленное употребление имени Божия в обыкновенных разговорах и поговорках делает нас равнодушными к имени Божию и в том случае, когда нам приходится утвердить что-либо или отвергнуть клятвенно, по требованию законной власти.

Страшная дерзость указывать на Вездесущего Бога как на свидетеля того, что мы говорим правду, когда утверждаем заведомую ложь или отрицаем известную истину. Забывают лжесвидетели, что Бог, Которого они призывают в свидетели, свидетель верный и истинный (Апок. 3, 14), все знает и все может, - может, например, в одно мгновение и обличить лжеца, и в то же время строго наказать его. Если Господь не всегда обличает лжесвидетелей, то, конечно, потому, что у нас много собственных средств обличить лжеца. Но где эти средства недостаточны, там Сам Господь помогает правде человеческой обличить неправду лжесвидетелей.

1) Некто, по имени Иоанн, боярин Киевский, облекшись в монашество в Киево-Печерской Лавре, имел при себе юного сына Захарию. Чувствуя приближение смерти, Иоанн поручил сына своего покровительству Божию, а некоторому иноку, по имени Сергию, также бывшему боярину, оставил тысячу гривен серебра и сто гривен золота, чтобы сберег их до совершеннолетия сына и отдал ему. Таким образом распорядившись, Иоанн скончался.

Захария, достигнув пятнадцатилетнего возраста, потребовал у Сергия отцовского наследства. Сергий изумился, как бы не зная, чего требует юноша, но, видя неотступность требований, принял вид оскорбленного и с упреком сказал ему: «Отец твой отдал все имение Богу : у Него и проси, а не у меня. Я не виноват, что отец твой был так неразумен, что, обогащая нищих, сделал нищим единственного своего сына».

При столь неожиданном вероломстве юный Захария заплакал и просил Сергия отдать ему, по крайней мере, половину имения, хотя третью часть, даже десятую: но Сергий решительно отказался. Тогда Захария потребовал, чтобы Сергий утвердил клятвою, что не получал денег от отца его. Сергий при сторонних свидетелях идет с Заха-рией в церковь и, став перед образом Богоматери, клянется небом и землей, что отец Захарии не давал ему ни полушки. В утверждение клятвы он хотел облобызать икону Божией Матери, но невидимая сила приковала его к месту, он не мог подойти к образу и, трепеща всем телом, воскликнул: «Преподобные отцы Антоний и Феодосии, помолитесь Матери Божией, дабы анге л смерти не погубил меня». После столь чудесного обличения в ложной клятве Сергий возвратил имение, принадлежавшее Захарии (Чет. Мин., 24 марта).

2) К святому Милесу, епископу Сузскому, пришли два человека, которые друг друга обвиняли в воровстве и из которых каждый требовал, чтобы другой доказал невинность свою. Когда один из них согласился поклясться, святой Милее предварительно увещевал его не употреблять имя Божие во зло и не обманывать своего брата. Но нечестивый человек, презрев увещание святого Милеса, произнес клятву. Тогда святой Милее сказал ему: «Ежели клятва истинна, ты возвратишься домой здоровым, но ежели ты употребил ее во зло, то, подобно Гиезию, немедленно поражен будешь проказой и со стыдом возвратишься домой». И ложно клявшийся тотчас поражен был проказой («Христианск. чтен.», ч. 26.)

3) И ныне Бог обнаруживает гнев Свой на призывающих имя Его в ложной клятве. В этом может уверить следующее происшествие. В «Петербургской газете» в 1874 году публиковали следующее: некоторый крестьянин купил у другого восемь пудов рыбы за 9 р. 60 к. и, не отдав денег, уехал. Продавший рыбу принес жалобу начальству. Но купивший уверял, что он заплатил деньги и даже побожился перед иконами: «Дай Бог ослепнуть, если я говорю неправду!» После такой клятвы он поехал продавать спорную рыбу и дорогой внезапно ослеп на оба глаза, так что не мог продолжать пути и остановился в поле. Тут нашел его другой крестьянин и привез в волость, где клятвопреступник сознался перед священником и народом, что побожился ложно, что рыба увезена была им без уплаты денег.

Позволительно и должно употреблять клятву, когда она относится к славе Божией и пользе ближнего и требуется от нас законной властью (Второз. 6, 13; Римл. 1, 9; 9, 1-3; 2 Кор. 1, 23; Евр. 6, 16); и тогда должно произносить ее с благоговением, утверждая или отрицая то, к исполнению чего имеем и твердое намерение, и достаточные силы, и возможность. Произносящие клятву или присягу по требованию законной власти обыкновенно в присутствии священника поднимают руку к небу в знак призывания в свидетельство Живущего на небесах и целуют крест и Евангелие в знак того, что залогом верности своей клятвы поставляют спасительные страдания Иисуса Христа , и что в случае неверности или нарушения приносимой клятвы они подвергают себя отчуждению от участия в спасении, уготованном крестными страданиями Сына Божия и проповедуемом в святом Евангелии. Клятвопреступники строго наказываются и законами гражданскими (свящ. Успенский).

Третья заповедь закона Моисеева гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Для читателей, не знакомых с древнееврейским языком, нужно уточнить, что на месте слова «Господь» в этом стихе стоит заветное Божье имя. В оригинале оно составлено из четырех согласных букв (יהוה) – отсюда наименование «тетраграмма» или «тетраграмматон». Этимологически оно восходит к глаголу «быть» (древнесемитское хава , הוה). Возникновение ошибочного прочтения «Иегова» в Средние века, современная научная реконструкция произношения и более точное значение этого имени заслуживают отдельного рассмотрения (возможно, когда-то я напишу об этом). Здесь же мне хотелось бы остановиться вот на каком аспекте: если мы будем знать, как это имя произносится, то можно ли его произносить вслух?

В иудаизме с древних времен сложилась традиция не употреблять четырехбуквенного имени в устной речи, а при чтении библейских текстов заменять его по ходу чтения на какие-либо другие термины, чаще всего Адонай (Господь). Этому немало способствовал и греческий перевод Ветхого Завета, появившийся в III–II вв. до н.э., – Септуагинта. В этом переводе тетраграмматон повсюду передается греческим словом κυριος (Господь). Новый Завет, который при цитировании Писания во многом опирается на устоявшуюся к тому времени традицию Септуагинты, повсеместно использует тот же самый термин.

В раннем иудаизме наблюдается такая закономерность: в наиболее древние времена все евреи могли знать произношение имени, затем его стали открывать только достойным людям, а потом знание о заветном имени стало передаваться только в среде священников. В результате, уже к I веку н.э., по сообщению Филона Александрийского (Жизнь Моисея 2.11.114), имя Бога произносилось только в храме. До разрушения Иерусалима каждый день во время храмового благословения (Чис. 6:23-27) священники произносили имя «так, как написано» (мишна Tamid 33b; мишна Sotah 37b–38a). Во время особого ритуала в День искупления первосвященник произносил имя десять раз. Если в более ранние времена священник произносил тетраграмматон громко, то затем, когда возникло опасение, что произношение священного имени будет подслушано беззаконниками, его стали говорить тихим голосом. Рабби Тарфон, который в молодости помогал в храмовом богослужении, сообщает, что пытался услышать имя из уст первосвященника, однако оно совершенно терялось среди пения других священников (Jer. Yoma 40). После разрушения храма и прекращения храмовых богослужений традиция произношения тетраграмматона и вовсе была утеряна.

Почему возникла эта тенденция – избегать проговаривать вслух священное имя Бога? Предполагают, что одна из причин заключается в следующем: иудеи не хотели афишировать произношение Божьего имени, чтобы язычники не стали его использовать в магических ритуалах (Moore G. Judaism. Т. 1. С. 426), как это сделал когда-то вавилонский заклинатель Валаам (Чис. 22–24). В древнем мире было распространено поверье, что упоминание имен богов в заклинаниях и проклятиях временно подчиняло этих богов заклинателю. Однако Валаам убедился в том, что с настоящим Богом подобные шутки не проходят: вместо того чтобы подчинить Бога своим намерениям, он сам, в свою очередь, оказался полностью подчинен намерениям Божьим. Вместо проклятия на Израиль он произнес троекратное благословение, а вместо благословения на Моав – четырехкратное проклятие.

Однако главная причина отказа от произношения священного имени в иудаизме была связана с боязнью нарушить третью заповедь. Опасаясь подвергнуться возвещенному в ней Божьему наказанию, иудеи сначала перестали произносить имя Господа в обыденной жизни, сохраняя его только для храмового богослужения, а затем и вовсе перестали называть это имя. Насколько оправданна эта практика с библейской точки зрения?

На наш взгляд, эта практика не только излишняя, но и по сути неправильная. Во-первых, заповедь не призывает не произносить имени Бога. Она призывает не произносить Его имени напрасно . Предложное дополнение לַשָּׁוְא (лаш-шав ) может означать «ложно», «недостойно» или «в суетных целях» (ср. HALOT. С. 1425–1426). Это включает в себя ложную клятву именем Бога, ругательства, а также шутки, связанные с Его именем. Однако заповедь Десятисловия не запрещает произносить имя Божье в достойных контекстах: в молитве или проповеди о Божьих истинах.

Когда мы повторяем слова молитвы Господней, мы выражаем желание, чтобы Божье имя было известно людям и считалось среди них священным. «Да святится имя Твое» – не значит «пусть Твое имя исчезнет из употребления».

Во-вторых, третья заповедь не освобождает от вины за произнесение любых других титулов Бога в суете. Ведь суть заповеди не в том, чтобы оградить от злоупотреблений только одно-единственное слово. Суть заповеди – в том, чтобы оградить от неподобающего отношения к Богу, Личность Которого стоит за этим словом. Но мы должны понимать, что с Личностью Бога связано не только Его заветное имя, но и все остальные Его титулы. Согласно духу Писания, употребить всуе слово «Бог» (Элохим ) или «Господь» (Адонай ) – ничуть не лучше, чем употребить всуе тетраграмматон. Если, боясь нарушить заповедь, мы вовсе не произносим четырехбуквенного имени Бога, то нужно по тем же самым причинам перестать употреблять и другие термины, относящиеся к Богу. А это значило бы, фактически, что нужно перестать говорить о Боге.

В-третьих, Писание повелевает призывать имя Божье. Псалмопевец говорит: «Славьте Господа [יהוה]; призывайте имя Его…» (Пс. 104:1). Исаия вторит: «…и скажете в тот день: славьте Господа [יהוה], призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его» (Ис. 12:4). Еще в одном псалме сказано: «Чашу спасения приму и имя Господне [יהוה] призову. <…> Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне [יהוה] призову» (Пс. 115:4, 8). Невозможно призывать имя, не называя этого имени. В противоположность потомкам Каина, которые восстали против Бога, в среде потомков Сифа «…начали призывать имя Господа [יהוה]» (Быт. 4:26). Таким образом, Бог поощряет нас использовать Его имя в молитвах.

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно

Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие напрасно, без должного благоговения. Произносится имя Божие напрасно, когда упоминается в пустых разговорах, шутках и играх.

Законом запрещается вообще всякое легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию. Третья заповедь обличает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Имя Божие должно произносится со страхом и благоговением только в молитве, в учении о Боге и присяге.

Благоговейную, законную клятву эта заповедь не запрещает. Сам Бог в назидание нам употребил клятву, о чем указывает апостол Павел в послании к евреям, говоря: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6, 16-17).

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО ТРЕТЬЕЙ ЗАПОВЕДИ

Не клялся ли именем Божиим, а равно своей душою, жизнью, здоровьем своим или ближних?

Не произносил ли имени Божия в шутку или для подтверждения своих слов в делах пустых и маловажных?

Не нарушал ли присяги, клятвы, данной тобой в суде или на военной службе?

Не нарушал ли данных тобою обетов?

Не принуждал ли других к напрасной божбе?

Не призывал ли имени Божия одними только устами, без участия сердца?

Не оскорблял ли Господа рассеянной молитвой в храме или дома?

Не смеялся ли, не кощунствовал ли над священными предметами и не употреблял ли слов Священного Писания в шутку при праздных, житейских разговорах?

Не призывал ли Бога и святых Его на помощь в дурных делах, а также при обмане в торговле или суетных делах предпринимательства?

Не согрешил ли богохульными помыслами?

Грехи против третьей заповеди

Богохульные речи - это намеренные и умышленные клевета и поругания, произносимые на Бога, Пресвятую Богородицу, Святых и Ангелов. Сюда относятся как публичные выступления и частные разговоры, так и статьи, книги, песни, фильмы соответствующего содержания. Грех это чудовищный. Он выражает не только само отсутствие веры у богохульника, но и сатанинскую ненависть ко всему, что связано с Богом. Первым богохульником был диавол, который еще в раю возводил хулу на Господа, стараясь ввести в грехопадение Еву (Быт. 3,1).

Кощунство словом. Кощунство отличается от богохульства и ропота на Бога. Последние грехи касаются самого существа Бога и личности святых, а кощунство относится только к тому, что принадлежит Божьим свойствам и свойствам святых. В нем, как правило, нет ни ненависти, ни гнева в отношении к Богу и святым, но содержатся шутки, желание развеселить других и легкомыслие. Кощунство словами выражается, когда любят говорить священными текстами, употреблять церковнославянские слова и обороты, но не для придания духовного направления разговору, а в обыкновенном празднословии, с целью вызвать смех окружающих. Сюда же относятся легкомысленное употребление текстов Священного Писания в печатном слове, намеренное печатание Божественных имен и Богородицы с маленькой буквы, сознательное искажение смысла Священного Писания для подтверждения своих греховных мыслей, насмешливое или грубое выражение о некоторых священнодействиях.

Кощунство в мыслях. Принятие помыслов кощунственного и богохульного содержания и внутреннее согласие с ними. Необходимо отметить, что есть богохульные помыслы, насильственно и против нашей воли приносимые в ум диаволом, за них, если они не принимаются, человек ответственности не несет. Такие помыслы должны быть отражаемы молитвой и чтением Писания. И не стоит ужасаться их появлению, так как это один из моментов невидимой брани. Но если человек их сознательно принимает и рассматривает, он, безусловно, виновен.

Кощунство действиями - проявляется, как правило, в виде пародирования действий носителей духовного сана, моментов богослужения или нарочито небрежного отношения к святыням. Например, безвременно и неуместно, ради испытания голоса, распевание песнопений Евхаристического канона, подражание диаконскому чтению ектиньи, нарочитое плевание в сторону церкви, ряжение в церковные облачения и тому подобное.

Обвинение Бога в творящихся в мире беззакониях или в личных несчастиях (ропот на Него). Ропот еще не заключает в себе ненависти к Богу, но он выражает гнев-досаду на самого Бога. Очевидно, что всякий ропот напрасен и безрассуден: «..кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11, 34). Как человек, всецело зависящий от Бога, может требовать себе отчета в действиях Божиих? Человек не в состоянии понять истинный смысл происходящего, ибо может рассматривать его только с позиций временной жизни, Бог же видит и конечный результат события, его последствия для нашей вечной жизни. Кроме того, нужно четко помнить, что в мире действуют три воли. Божественная, человеческая и демоническая. Человек выбирает сам, каким путем ему следовать. Это дар Божий - свобода, за неправильное использование которой человек даст ответ в день Страшного Суда. Бог призывает людей только к добру, если же они творят зло, как можно винить за это Бога? Каждый от своих слов и дел или «оправдается, или осудится».

Использование церковных обрядов или духовных выражений применительно к чему-либо житейскому, греховному. «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7), а не поругание ли это, когда, например, просят гостя выпить третью рюмку в честь Пресвятой Троицы? Пьянство есть грех, и здесь мы предлагаем совершить грех или плотское увеселение во славу Божию. Некоторые вплетают имя Божьего угодника в легкомысленную песнь, называют ангелами своих любовниц и тому подобное. Грех -употреблять слова, относящиеся к области Божественной, сакральной, применительно к нашей мирской, обыденной жизни.

Высмеивание и передразнивание архиереев, священников, монашествующих - относится к греху кощунства и является проявлением неуважения к святыни, гордыни и самости кощунника. Некоторые передразнивают диаконов и священников за нечеткое произношение слов, другие передразнивают непонятные им по содержанию проповеди или внешнее поведение священнослужителей. Если вам что-то не понравилось в действиях носителей духовного сана, то надо им об этом прямо сказать или помолиться за них, чтобы Господь исправил их недостатки. Все мы люди со своими недостатками и пороками. Это надо помнить и уметь быть человеком с широкой душой по отношению ко всем.

Равнодушное отношение и молчание при чьем-либо богохульстве или кощунстве - является грехом малодушия или маловерия. Как можно быть равнодушным, когда при тебе оскорбляют самое святое? Если при детях начнут поносить их родителей, разве оставит их это равнодушными? Тем более если поношение касается Отца нашего Небесного, Пресвятой Богородицы, ангелов или сонма святых? Тех, кто спасает нас или участвует в нашем спасении. Равнодушие при словах богохульника делает нас невольным соучастником этого греха. Если же нет возможности заставить замолчать кощунника, тогда следует покинуть место, где последний находится, хотя бы своим видом и уходом засвидетельствовав отвращение к происходящему греху.

Принятие присяги без страха Божия. Двоедушная или лукавая присяга. Лжеприсяга - ранее, когда присяга сопровождалась клятвой Господу и приносилась на кресте и Евангелии, нарушение ее обрушивало проклятье на голову отступника. Но и сейчас клятва, даваемая человеком, не должна быть легкомысленно нарушена. «За каждое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Страшного Суда», - говорит Священное Писание. Тем более будет дан ответ за нарушение клятвы или двоедушие и лукавство при ее произнесении. Любая ложь есть от диавола, ложь же, произносимая во время клятвы, несет в себе двойной грех.

Клятвопреступление. «Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои», - говорит Священное Писание. В клятвопреступлении мы видим неисполнение того, что обещалось в будущем. Так, например, нарушается присяга на верноподданство, на верность службы или на какую-либо должность. По церковным правилам клятвопреступник подлежит семилетней эпитимии.

Клятва безрассудная или прямо злодейская. «И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.... И она... просила говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежащих с ним не захотел отказать ей» (Мк.6, 23-26). Перед вами характерный пример необдуманной святотатственной клятвы. Такая клятва необдуманная, торопливая, вредная для ближнего и самого себя, данная в порыве страстного увлечения, бывает зачастую даже физически невыполнимой. Святотатственная суть же ее совершенно очевидна. Здесь человек призывает Самого Бога быть посредником и пособником своего злодеяния. Давший подобную клятву ни в коем случае не должен ее выполнять, а должен спешить к духовнику за разрешением от нее и получением за данный грех соответствующей эпитимии.

Упорное выполнение неразумной или же назло данной клятвы. Гораздо меньшим грехом будет поклясться безумно и злодейски, но опомнившись, остановиться в выполнении порочной клятвы. Так Давид в чувстве сильного огорчения дал клятву наказать одно семейство и - остался благодарен тому, кто умными доводами удержал его от выполнения этой клятвы (1 Цар. 25, 32-33). Но некоторые упорно выполняют свою неразумную и злую клятву. Ради чего? Ради уважения к самой клятве, во имя клятвы или природного упрямства. Иной положил себе клятву не жениться и остается холостым, но не живет целомудренно, а блудит. Клятва же, как сказано выше, должна служить к славе Божией, а безрассудной и злонамеренной клятвой, если она упорно исполняется, хулится Сам Бог. Еще раз укажем, что подобное упорство зиждется на горделивом мнении о себе и психологической зависимости от тщеславных отзывов других.

Самопроклятье. Некоторые люди в припадке дикой ярости или, вернее сказать, одержимости, сами проклинают себя, день своего рождения и тому подобное. Это является величайшим грехом. Здесь проявляется и неверие в благость Божию, и ропот на Бога, отчаяние и склонность к самоубийству. Причем никакие слова возникшей тяжелой ситуации не изменят, но могут вызвать только гнев Божий и исполнение приговора, произнесенного самому себе в припадке безумства. Поэтому человек, совершивший подобный грех, должен спешить в церковь, чтобы принести там соответствующее покаяние.

Заклятье себя разными неблагополучиями. «Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным» (Мф. 5, 36), -говорит нам Иисус Христос. А как часто мы слышим людские высказывания типа: «отсохни у меня рука..., чтобы мне свету Божия не видеть, чтоб сквозь землю провалиться, чтоб не сойти с этого места» и прочие. Какая нужда в этих потрясающих душу заклятиях? Ими или хотят убедить иного в невинности своей, или подтвердить незыблемость исполнения данного обещания. Но подобными заклятьями можно скорее утомить себя, чем убедить другого, скорее ввести человека в сомнение, чем успокоить его, так как подобные клятвы сами по себе являются ложью. Разве можно поверить, что заклинающий себя отъятием руки действительно готов лишиться руки и по-настоящему опасается наказания от Бога? Между тем эти заклятия унижают дозволенную законом христианскую клятву, будто клятве и веры нет; они переходят черту разрешаемой клятвы. Также они не только бесполезны по своей цели и ложны по намерению, но и пусты в самом основании, несправедливы в отношении к Господу Богу. Разве от человека зависит выполнить их? Кто, например, может ручаться своей головой или жизнью, не во власти ли Божией вся жизнь наша, равно как и рука и нога?

Нарушение слова или обещания не повторять грех, данного на исповеди - является серьезным грехом. Обещание данное перед крестом и Евангелием, - это обещание данное Самому Богу, и потому необходимо изо всех сил стараться его исполнить. Здесь не должно быть место легкомыслию. «Не давши слово крепись, а давши, держись», - говорит народная мудрость. И если это является неизменным правилом по отношению к людям, то тем незыблемей оно должно быть по отношению к Богу.

Привычка божиться. Божба во время игр, при торговле. «И не обращай в привычку употреблять в клятве имя Святого (Бога)» (Сир. 23, 9), - сказано в Священном Писании Ветхого Завета. В Новом Завете мы также слышим слова Христа по этому поводу: «.. .да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37). Чем же греховна божба в обыкновенных разговорах, если она произносится не с целью обмана? Тем, что здесь можно было бы обойтись без нее, что ее никто не требует, никто не противоречит нам. А главное, она может превратиться в дурную легкомысленную привычку призывать и употреблять имя Божие всуе. Божба во время игр еще более греховна, особенно если это картежная или какая другая азартная игра. Ибо здесь уже присутствуют элементы кощунства: заниматься бесовским делом, да еще призывать при этом Бога в свидетели. В божбе же при торговле, кроме всего вышесказанного, присутствует еще и своя корыстная, греховная цель. Это цель - или просто обмануть покупателя, добившись его доверия произнесением имени Божьего, или желание сбыть свой товар во что бы то ни стало. В любом случае нельзя примешивать святое имя Божие для достижения своих корыстных интересов.

Принуждение другого к божбе или даче частной присяги - является моральным насилием над совестью ближнего и побуждает его часто произнести и ложную божбу. Частной же присяги никакие законы, ни церковные, ни гражданские, не допускают. Присяга - принадлежность суда или же государственных и общественных дел: она составляет торжественную клятву. Принуждение другого к божбе - это грех соблазна ближнего, побуждение его к греховному поступку.

Клятва небом, землей, честью, здоровьем (своим и ближних) и тому подобное. «Не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» (Иак. 5, 12), - сказано в Священном Писании Нового Завета. Кто поступает вопреки этому, является прямым нарушителем заповеди Божией. Некоторые божатся творениями Божьими по суеверию, обходя имя Бога. Здесь они уподобляются ветхозаветным иудеям, которые привыкли клясться, но одновременно боялись по-пустому произнести имя Бога. Вот они и выдумали разные божбы: Иерусалимом, церковью, деньгами церковными. При этом, раз имя Господне употреблено не было, они считали для себя необязательным сохранение слова, то есть лицемерили и хитрили перед лицом Божьим. Некоторые люди, вместо имени Божьего, по гордости, поставляют честь свою. Например, клянусь своей честью. Спрашивается, далеко ли уйдет человек со своей честью? В этом случае к безумию божбы прибавляется безумие гордости.

Жалобы и проклятие на природу, на животных, плохую погоду - являются грехом и свидетельствуют о маловерии и самолюбии человека. Последнему не нравится погода или состояние природы, и он в безумии своем начинает роптать или проклинать ее. Таковой не принимает происходящее как волю Божию, а хочет, чтобы все было по его, человеческой воле. Проклятье, произносимое на животных, является показателем поврежденности человеческой природы. Человек раздражается, выходит из себя, потому что животное ведет себя не так, как он хочет. Вместо выдержки и молитвы - ярость и безумие. При этом не надо забывать, что проклятье, произнесенное в сердцах и с силой, может исполниться. Например, в раздражении кричишь на свою корову: «Чтоб ты сдохла!» и еще Бога при этом поминаешь, и действительно, для твоего наказания и вразумления, корова может околеть. И рад бы вернуть слово назад, да уже невозможно.

Забвение и несохранение обетов крещения или же обетов, данных во время присоединения к православию из других конфессий. Обеты крещения состоят в «отречении от диавола и сочетании Христу». В том и другом случае они произносятся трижды. Значит, настойчиво, с большой твердостью человек свидетельствует, что против диавола и диавольских дел он объявляет вечную войну, а по отношению к Иисусу Христу дает обещание всю жизнь служить Ему, неизменно быть христианином. В святом крещении человек освобождается от самовластья диавола и делается наследником Царства Небесного. Поэтому крещение - величайшее, радостное событие в жизни христианина. Отсюда и обеты его так дороги. Когда человек грешит, особенно грехами смертными, он попирает обеты крещения, добровольно творя волю вражескую. Только усиленное покаяние и молитва могут принести прощение Божие. Кто присоединяется к православной Церкви таинством миропомазания или даже одним чином присоединения, в подтверждение своих обетов целует крест и Евангелие и говорит: «Да постигнет меня гнев Божий и клятва и вечное осуждение», если я нарушу данные мной обеты. Здесь бывший инославный в случае нарушения крещальных обетов вызывает на себя гнев Божий, согласно произнесенному им обету.

Нарушение обетов монашества, священства. В монашестве как бы повторяются обеты крещения: в нем особенное, высшее проявление христианства. Посему обеты эти также остаются на всю жизнь. Ввиду трудности и святости этих обетов полагается предварительный «искус», или испытание для желающих обязаться ими. Измена же монашеству, до сложения с себя его обетов и до возвращения в мир, у святых отцов почитается «оставлением Христа и обманом Бога» (по правилам Василия Великого). Но и тех кто, оставаясь в стенах монастыря, постоянно нарушает один или даже все обеты монашеские (целомудрия, послушания, бескорыстия), - также ожидает тяжкое наказание от Бога. То же самое касается и обетов, даваемых священниками при рукоположении. Недаром апостол предупреждает, чтобы «не многие становились учителями», зная какой ответ они должны дать за своих пасомых Богу.

Неисполнение какого либо обета, данного Богу или святым. «Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех» (Втор. 23, 21), - говорит Священное Писание. Кроме обетов крещения и монашества, которые даются на всю жизнь, возможны еще обеты частные, временные и кратковременные. Предметами их бывают или какое-нибудь доброе дело, или дар во славу Бога, Божией Матери или святых, в которых прославляется Бог. Одно только намерение, расположение сердца исполнить что-либо доброе или принести дар Богу еще не составляют обета. Обет есть обдуманное и свободное обещание богоугодного дела, решительное обязательство себя к чему-либо, хотя иной раз и под условием успешного исполнения задуманного мероприятия. Обет бывает выражением особого усердия, составляет особую жертву. Они по своей сути богоугодны и имеют благодетельное значение для христианина. Когда обет произнесен, он уже становится обязанностью христианина и должен быть исполнен без промедления. К сожалению, у многих достает решимости только на то, чтобы дать обет, а не на то, чтобы исполнить обещанное. Беда прошла, обстоятельства изменились - и обет остается забытым. Как это оскорбительно для чести и святости имени Божия! Все обещанное уже перестает быть нашей собственностью, оно принадлежит Богу, и должно без замедления исполнить данное слово.

Самовольная (без ведома духовника) замена или отмена данного обета - иногда при исполнении обета возникают трудно преодолимые препятствия, особенно когда он дан опрометчиво или в несовершеннолетнем возрасте. В таком случае данный обет можно заменить другим даром Богу, но только с благословения духовника. Иногда возникают и такие обстоятельства, при которых исполнение обета становится просто невозможным. Например, пожар истребил то, что было обещано Богу, или вход в тюрьму для помощи ближним стал запрещен. В этом случае следует или совсем отменить обет, или прекратить его до времени. Но замена или отмена обета должна произойти не самочинно, а с ведома и разрешения духовного отца. Почему же так? Потому что обет есть строгое обязательство совести к какому-либо богоугодному делу. А судья и свидетель совести есть духовник.

Призывание имени Божия, святых без нужды и не от сердца. Кроме прямых богохульств, имя Божие если и не хулится, то многими недостойно почитается или всуе произносится. Такова, например, привычка часто поминать в разговорах имя Божие или святых без должной мысли. По опыту святых людей известно, что частое произношение имени Божия ослабляет и искореняет в нас страсти. Но имя Божие или святых даже среди обыкновенного разговора надобно произносить осмысленно и неравнодушно. Необходимо при этом иметь искреннее сердце и благоговение, тогда произношение его будет и позволительным, и спасительным. Между тем одни произносят имя Божие только по одной привычке, другие -в ложной чувствительности или в таких чувствах, которые неискренни и обращены к предметам недостойным (например, ах, Боже мой!).

Чертыхание или матерщина при разговоре. «Не давайте места диаволу» (Еф. 4, 27), говорит апостол Павел в послании к Ефесянам. Между тем многие и очень многие дают ему место в каждом разговоре, так что даже создается впечатление, что речь их не полна, если черт или какое матерное ругательство здесь не будет упомянуты. Это просто болезнь нашего времени. Имя диавола и мат слышится в разговорах на улице и в доме, между людьми невежественными и образованными, между юношами и старцами. Каждый христианин еще при крещении отрекался от «диавола и всех ангелов его». Отрекался, а матерясь и чертыхаясь, опять призывает его в свою жизнь. Кто с благоговением призывает Бога, тот Бога и имеет. Кто матерится и призывает лукавого, тот получает его в верные спутники своей жизни. Поэтому чертыхание и матерщина есть не просто вредная и греховная привычка, а (пусть хоть часто и бессознательный) выбор нечистого в свои союзники.

Ругань и проклятия по отношению к обидевшим. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас» (Мф. 5, 44), - говорит заповедь Божия. Проклинающий своих ближних нарушает заповедь Божию и вместо дел Божиих творит дела сатанинские. Проклятья и ругань - это область падших духов, и поступающие так, являются проводниками этой злой воли. Кроме того, это греховное действо свидетельствует о крайней распущенности, самолюбии и несдержанности человека, который, не терпя препятствий и противодействий со стороны ближнего, готов был бы его уничтожить за нанесенную обиду, но если в силу обстоятельств не может это сделать физически, то обрушивается словесно, градом всяких мерзостных и злобных пожеланий.

Выбор имен для новорожденных, не согласный со святками. Правило церковное назначает младенцу имя того святого, память которого случится в восьмой день после его рождения, в этот же день и следует нарекать младенца. Однако может быть отступление от этого правила, когда есть желание наречь младенца по каким-либо особенным причинам и побуждениям. Например, можно и хорошо дать новорожденному имя святого или святой, к которым родители имеют особую веру и любовь, которые уже не раз благодетельствовали их дому и семейству и молитвы которых, по великим их заслугам пред Богом, известны особой действенностью. Давать же детям, даже до крещения, имена не христианские - большой грех. Это значит лишать их святого небесного покровителя и нарекать их, по сути дела, «собачьими» кличками. Достаточно вспомнить такие (часто встречавшиеся в послереволюционные времена) имена, как «Лампочка», «Электричество» и тому подобные. Часто детям при крещении дают имена только из-за кажущейся их красивости, только потому, что эти имена вычитаны из романов или услышаны в телевизионных сериалах. Это является глубокой ошибкой. Имя, данное человеку, в определенной степени влияет и на его жизнь. Очень важно, чтобы матерь, нося во чреве ребенка, прислушивалась к голосу Ангела-хранителя, молила Господа открыть имя, которым следует наречь новорожденного и пользовалась бы православным подходом в деле подбора имени для ребенка.

Название животного человеческим христианским именем - является значительным грехом, своего рода кощунством. Имя христианское - это имя угодника Божия, человека, в котором живет Бог, оно напоминает, наконец, о Самом Христе, о Его искупительной жертве за род человеческий. И называть этим именем животное - значит, наносить, пусть даже ненамеренное, оскорбление имени Божию и имени Его святых.

Рассказы о ложных чудесах . И в настоящее время бывают различные чудеса, и простым и незлобивым душам иногда бывают духовные видения. Но так как они дело высокое и чудесное, то нужно относиться к ним с величайшей осторожностью. Никакому духовному видению не следует с первого раза вверяться, и тем более, поспешно, без разбора рассказывать о нем другим. Греха не будет, если кто, опасаясь прельщения и считая себя недостойным Божественного видения, до времени не примет этого видения за истинное. Но большая опасность, когда кто поверит ложному видению и возмечтает о своей святости. В настоящее время у многих людей, благодаря демоническому воздействию, открылись различные, так называемые, экстрасенсорные дарования. Кто-то «исцеляет», кто-то видит «будущее» и посылает мысли на расстоянии, а кто-то наблюдает видения. Берегитесь вражеской прелести! В случае духовного видения, следует прежде всего признать себя его недостойным, а затем непременно перекреститься и закрыть глаза. Тогда выяснится от Бога ли это или от врага. Вместе с тем, нужно пересказать виденное опытному духовнику и положиться на его приговор. Ввиду всего сказанного, необходимо тщательно беречься самопрельщения, равно как и с осторожностью относиться к рассказам других лиц о различных чудесах, особенно если рассказчик находится в экзальтированном состоянии. Тем более нельзя передавать непроверенные рассказы о чудесах и видениях другим людям, чтобы не искусить их понапрасну.

Прославление обыкновенных икон как чудотворных . «За это я наведу беды на дом Иеровоамов...»(3 Цар. 14, 10), - говорит Господь. Царь Иеровоам из-за своей личной корысти, желая отвлечь израильский народ от хождения в Иерусалим в храм к истинному Богу, сделал двух золотых тельцов и назвал их богами. Также и тот, кто выдает простую икону за чудодейственную (с полным осознанием делаемого или только увлекаясь суеверием), принимает на себя весьма тяжкую вину. Прежде всего, такой человек бесславит славу Божию. Затем, оскорбляет религиозные чувства других напрасною тревогою в них этих чувств. Часто вызывает в них разочарование и колеблет веру. Кроме того, всегда нужно помнить, что Богу противна всякая ложь, даже та, которая совершается из благих побуждений.

Отказ в каком-либо содействии и помощи делу обращения к православной вере иноверца, еретика, сектанта. «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители...они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 1, 3), сказано об отделении апостолов Варнавы и Павла для проповеди язычникам. Если же во всей церкви антиохийской были по этому случаю пост и моление, то, значит, и ныне долг православного христианина участвовать в миссионерском обществе или в местном христианском братстве для обращения некрещеных и сектантов. Такое участие возможно для многих укрепленных в вере православных христиан. Чем же? Или личным трудом в миссионерском деле, или помощью тем, кто трудится в этом направлении, сочувствием успеху дела, распространением соответствующей литературы и прочим.

Необоснованный отказ быть крестным или крестной - означает отсутствие ревности к славе Божией, часто - нежелание отягощать себя заботами и молитвами о крестнике. Необходимо помнить, что с каждым новым крещением увеличивается число членов Царства Небесного, крещеным открывается возможность вечной жизни, и помочь делу спасения человеческой души в качестве крестного или крестной - дело богоугодное.

Отказ от причащения Святых Тайн и целования икон по причине брезгливости - является признаком маловерия и малодушия. Некоторые люди не причащаются и не прикладываются к святым иконам, боясь заразиться какой-либо болезнью. Они рассуждают примерно так: «Раз много людей до меня причащалось из этой чаши и этой лжицей или прикладывалось к иконе, то там могут содержаться перешедшие от них микробы, которые могут войти в меня и вызвать болезнь». Такое рассуждение показывает крайнюю степень бездуховности говорящего, ибо последний, рассуждая о Божественном, продолжает мыслить чисто материальными категориями. В чаше для причастия находятся Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Величайшая благодать исполняет ее и всех причащающихся. Никакое болезнетворное начало не может находиться в мире Божественных энергий; если оно туда и попадает от причастника, то немедленно уничтожается благодатью Божией. Показательным примером вышесказанного является то, что священники и диаконы, которые потребляют все, что осталось в чаше после причащения, никогда от этого не заболевают! Также и люди, прикладывающиеся к иконам, от этого заболеть не могут, ибо Божественная энергия, исходящая от образов, уничтожает все болезнетворные начала. Господь никогда не попустит заболеть человеку, с верою и любовью, прикладывающемуся к Его святыням.

Несодержание втайне своих молитв и добрых дел, разглашение событий внутрицерковной жизни . «Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6), - учит нас Господь Иисус Христос. Любое действие, которое творится напоказ, не имеет цены в глазах Бога, ибо делается ради тщеславия, из-за желания похвалы и славы. Только то добро имеет настоящую духовную цену, которое творится ради Христа, из-за любви к Нему. Тот, кто разглашает о своих духовных подвигах и добрых делах, уподобляется фарисеям и лицемерам, которых так гневно обличал Господь. Рассказ о событиях внутрицерковной жизни, сплетни об архиереях, священниках и других служителях церкви также являются грехом, ибо чаще всего сводятся к осуждению и вводят в соблазн слушателя. «Если видишь брата твоего согрешающим, прикрой его одеждою твоею», - учат святые отцы. И действительно, можем ли мы помочь согрешившему тем, что заглазно осуждаем его? Ни в коей мере. Может быть, это спасительно для нашего собеседника? Тоже нет, ибо приводит его к греху осуждения и ставит на путь дальнейшего распространения сплетен («передачи новостей»). А если учесть, что наша откуда-то услышанная новость может быть неправдой, то мы еще становимся участниками в клевете. Поэтому, если видишь внутри церкви какой-либо грех, то: или прямо обличи согрешающего, или помолись, чтобы Господь открыл ему его грех, или доведи до сведения вышестоящей иерархии, но так, чтобы не было соблазна для других. Всегда необходимо помнить, что на православную Церковь, как ни на какую другую нападает нечистый дух. Так как это единственная церковь, сохранившая неповрежденный путь ко спасению души. Вспомним, что среди двенадцати апостолов был один Иуда Искариот. А среди семидесяти апостолов также нашлось несколько отступников. Поэтому вполне могут быть и в нашей современной церкви иерархи, отступившие от пути Господня. Но это не должно вести нас к соблазну и отступлению от веры. Каждый сам будет отвечать за свои грехи. Вы же берегитесь стать соблазном для других и повредить их вере бесполезной болтовней.

Невнимательное и рассеянное чтение и пение на клиросе. «Все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14, 40), - пишет апостол Павел. Чтецы и певцы изображают ангелов, воспевающих Бога. И как ангелы на небесах внимательно и благоговейно воспевают Творца, так и клиросные «со страхом и трепетом» должны совершать свое служение. При чтении и пении очень важно внимательное и неспешное произнесение слов. Важно, чтобы молящиеся понимали, что читается и поется, и могли бы войти в смысл благоговейных, молитвенных слов. Клиросные в этом случае являются проводником Божественных текстов для молящихся. Это большая ответственность, и хорошо исполняющий данное послушание получает награду от Бога, а плохо - наказание за небрежность.

Самолюбивое и гордое поведение в церкви. «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь.... Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо...» (Лк. 18,10,13). Одной из целей посещения храма является «помолиться Господу Богу о прощении своих грехов и удостоиться милости Божьей в чем-либо». А горделивость не может быть свойственна просителю или тому человеку, который нуждается в милости и прощении. Итак, входить в церковь нужно с пониманием своей греховности, своего недостоинства перед Богом. А если человек думает, что он что-то значит, снисходительно поглядывает на окружающих, это говорит о его фарисейском устроении, при котором молитвы к Богу, скорее всего, услышаны не будут.

Возмущение духа в самом себе или других перед посещением церкви. Церковная молитва по своей важности требует особой домашней подготовки, соответствующего настроя. Если в церкви мысли рассеиваются, если человек внутри своей души продолжает спорить или переругиваться с другими, то нет толка от пребывания в храме. Зная это, враг рода человеческого прилагает всевозможные усилия, чтобы расстроить духовное состояние христианина перед его походом в церковь. Здесь он действует через родных и близких, а часто и через незнакомых людей, неожиданно наносящих вам обиду или оскорбление. Особенно часто подобное происходит перед и после причащения святых Таин Христовых. Понимая возможность вражеских козней, нужно приложить все усилия к тому, чтоб не возмутить духа перед службой, как в себе самом, так и в других.

Опоздание на церковную службу или уход без уважительной причины до ее окончания. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай...» (Евр. 10, 25), - пишет апостол Павел. Каждая служба, а особенно литургия имеет свой цельный созидательный смысл. И нужно проявить к ней цельное (от начала и до конца) внимание. Поздно приходящие в церковь, кроме нанесения вреда самим себе, еще и лишают церковные службы особой торжественности и благоговейности. Ибо, когда во время службы люди то приходят, то уходят, рассеивается внимание других. Еще большая вина ложится на тех, кто без всякой серьезной причины уходит из церкви до окончания службы. Опоздать в храм иногда можно и поневоле. А спешить от богослужения, кроме болезни, что же заставляет? Девятое апостольское правило определяет поведение тех, кто раньше времени уходит со службы, как «безчиние в церкви производящих». Мирянин православный! Не спеши из церкви, когда пришел помолиться. Будет целая неделя, и ты отдохнешь от утомления, если почувствовал его во время службы.

Праздные разговоры в церкви во время службы. «Страшно сие место! это не иное что, как дом Божий...» (Быт. 28,17). Даже в промежутках между службами и вообще в здании церкви без особой нужды не следует допускать никаких громких переговоров, никаких рассказов о новостях и тому подобное. Здесь всем тем, которые пришли молиться, следует или молиться, или в ожидании начала богослужения хранить тихое молчание, по примеру той тишины, какая всегда бывает на небе. Нельзя во время самой службы вести себя неблагоговейно, например, переходить с места на место, смеяться, громко кашлять, шептаться и вести посторонние и праздные разговоры - это вина тяжкая. По сути дела, это значит вести как бы свою службу, когда идет служба Божия; оказывать очевидное неуважение к богослужебному чтению, пению и священнодействиям. Помните! Из церкви, по слову евангельскому, можно выйти или «оправданным, или осужденным».

Смотрение в церкви по сторонам, рассеяние и состояние скуки во время службы, нечистые помыслы в душе во время богослужения. «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень» (Пс. 121, 1). Как с веселием духа встречает ревностный христианин благовест к службе, так и, придя в церковь, среди самого сильного покаяния хранит он дух свой веселым и бодрым. Между тем, иные здесь скучают. Они пришли в церковь и выстаивают службу с каким-то принуждением, как будто выполняют какое-то тяжелое и нудное дело. Пришли и стоят только потому, что так заведено, так привыкли. Они не делают поклонов и не следят умом и сердцем за богослужением, не проникают в смысл или значение службы, не применяют того, что читается и поется, к своей грешной душе, недовольны тем, что долго идет служба или проповедь, на их взгляд, слишком затянута. Хочется напомнить таким «страдальцам», что в мире идет постоянная борьба за человеческую душу. И лукавый бес воздействует на сердце, чувства и тело христианина, чтобы отвлечь его от молитвы и лишить плода посещения церкви. Поэтому, если в церкви на вас нападает скука или в голову приходят нечистые мысли, не поддавайтесь им! Знайте идет невидимая брань. Усильте молитву Иисусову, переборите расслабленность, сконцентрируйте волевым усилием внимание. И вскоре помыслы отойдут, мир и радость воцарятся в сердце. Помните, что только «употребляющие усилие внидут в Царствие Небесное»!

Ропот на плохую дорогу, на длительность и утомительность службы - свидетельствует об отсутствии духовной ревности у христианина. Чем больше трудностей и препятствий приходится преодолевать на пути исполнения заповедей Христовых, тем большая награда от Бога за усердие. Вспомним, как наши предки совершали паломничества за сотни верст пешком, во славу Божию. А мы ленимся и небольшие трудности преодолеть ради Христа, ради молитвы в Его святой церкви. «Молитесь непрестанно», - заповедует Господь. Как же не стыдно нам лениться выстоять каких-то несколько часов в церкви! Спрашивается, куда мы спешим? И если честно ответим себе, то окажется, что назад, в мирскую суету, к телевизору. Православный! Пока есть время, приучай себя к непрестанному хождению в очах Божиих и непрестанной молитве. Один из путей ее достижения - навык сосредоточенной молитвы во время долгих церковных служб.

Совершение молитв без усердия и поклона иконам, сидя и лежа по лености и расслаблению . «Работайте Господу со страхом и радуйтеся Ему со трепетом», - учит слово Божие. Расслабленная и неусердная молитва говорит об отсутствии страха Божия у христианина. Часто это происходит от демонического воздействия. У человека просто нет сил встать или даже сесть на молитву. В таком случае не смущайтесь, читайте молитвы: если есть возможность, вслух, в любом положении, но со вниманием. Через некоторое время вы увидите, что расслабление начинает проходить, появятся силы встать и закончить молитву стоя. Тогда вставайте и заканчивайте. Падшие духи не в состоянии долгое время выносить воздействия молитвы, она их жжет, и они вынуждены отступить от молящегося. Но иногда люди молятся лежа или сидя просто по лености или по равнодушию, без поклонов и должного усердия. Это уже явный грех, требующий покаяния и исправления.

Сокращение молитв, пропуск и перестановка в них слов - являются действиями греховными и свидетельствуют об отсутствии духовной ревности и о расслабленности христианина. Кроме того, перестановка слов в молитве может иметь святотатственный характер, так как в некоторых случаях при этом содержание молитвы полностью меняется. Например, некоторые, по спешке, в молитве «Отче наш» в прошении «не введи нас во искушение» - пропускают частицу «не», смысл прошения при этом меняется на прямо противоположный: «введи нас во искушение». Недаром сатанисты, в черной мессе, читают молитву «Отче наш» наоборот: «отче не наш» и так далее. Это святотатство вызывает благосклонность диавола, которому эти безумцы служат. Христианин, берегись искажения молитв! Если времени у тебя мало, лучше прочти несколько молитв, но со вниманием, чем все правило, но с искажением. Не количество прочитанного приближает нас к Богу, а внимательная, сердечная, сосредоточенная молитва призывает на нас благодать Божию.

Черчение креста на земле, на полу - в местах, попираемых ногами . Крест является одной из величайших христианских святынь, посредством его была разрушена власть диавола над родом человеческим. Поэтому нечистый дух боится и трепещет крестного знамения. Попрание его ногами в любом виде есть святотатство, свойственное сатанистам. Поэтому чертить крест там, где он может подвергнуться поруганию, есть соучастие в возможном грехе.

Изображение на себе крестного знамения неблагоговейно, с одновременным поклоном (при котором изображение креста делается неверным), перевернутого креста, просто махание рукой, вместо нанесения четкого крестного знамения. Благоговейное изображение на себе крестного знамения имеет большую мистическую силу, разрушает диавольские козни, а зачастую и чародеяния, наносимые от злых людей. Если же крестное знамение совершается одновременно с поклоном, то наносимый на тело крест ломается и уже мистической силы не имеет. То же самое происходит, когда он наносится небрежно, нечетко или в перевернутом виде (опускаясь вниз рука не доходит до солнечного сплетения, а соприкасается с верхней частью груди). Это уже является своего рода святотатством. Известен случай, когда преп. Силуан зашел в свою келью и увидел беса, который сидел перед иконами и небрежно махал лапой, изображая нечто вроде крестного знамения. Удивленный Силуан спросил его «бес ты что, молишься? Нет, -ответил последний - я, так над молитвой издеваюсь».

Во время церковных служб чтение своего домашнего правила или писание помянника - является показателем фарисейского отношения христианина к молитве. Богу не нужно вычитывание правила, Ему нужно наше сердце, исполненное любовью и смирением. Пришел на церковную молитву, внимательно слушай то, что поют и читают, входи в глубинный смысл произносимых молитвословий. Если некогда тебе будет дома выполнить молитвенное правило, лучше сократи его, но прочти неспеша и с чувством, чтобы сердце согрелось молитвой. Наша задача не произнести в день определенное количество богослужебных слов и тем самым заработать «милость» перед лицом Божиим. Это фарисейство и начетничество. Наша задача - стяжать непрестанную память и молитву, научиться всегда ходить как бы перед очами Божьими. Для этого и существуют все молитвенные правила. Если же суть уходит, а остается только форма, вычитывание, то это есть гибельное состояние бесовской прелести. Такая молитва Богу противна. Христианин! Смотри за своим сердцем, не давай в нем места лицемерию, даже перед самим собой, начетничеству, фарисейству. Ибо поступающие так «Царства Божия не наследуют!».

Леность к поклонам и накладыванию на себя крестного знамения во время церковной службы. Как мы уже выше отмечали, крестное знамение имеет большое мистическое значение в жизни христианина. Поклоны же выражают смиренное и покаянное чувство перед Богом. Земной поклон также символизирует полное падение человека в Адаме и восстание его силой и крестным подвигом Христа. Поклоны, крестное знамение, благоговейное положение во время молитвы являются участием нашего тела в молитве. Из-за тесной связи души с телом и положение тела также оказывает влияние на качество молитвы. Например, развалясь в кресле, закинув ногу за ногу, жуя жевательную резинку, невозможно внимательно молиться. Поэтому леность к поклонам и крестному знамению лишает и саму молитву должного благоговения и силы.

Участие в толкотне и давке в храме из-за желания побыстрее поцеловать икону, крест или получить святую воду - относится к греху неблагоговейного поведения в церкви. Толкающиеся и суетящиеся в храме ради того, чтобы побыстрее поцеловать крест или икону, не понимают духовной сути происходящего в нем. Человек получает благодать не от того, что пораньше подошел к кресту или иконе, а от того с каким чувством и верой сделал это. Если мы, например, растолкав всех, первыми наберем святую воду или приложимся ко кресту, то ничего кроме суда и осуждения от Бога не получим.

Ссора с людьми из-за места в храме, у икон, возле канона - этот грех также является результатом бездуховного, неблагоговейного поведения в храме. Не место освящает человека и благодать снисходит на него не в результате более близкого или более удаленного от святынь предстояния, а от смиренного сердца, кроткого расположения духа и веры молящегося. Поэтому, если люди ссорятся в храме по всяким пустякам, отстаивая свое право на «законное» место, они нарушают заповедь любви к ближнему, смущают свой дух и дух окружающих, и благодать от таких людей надолго отходит.

Хождение в храм и обратно неблагоговейно, с пустыми разговорами - нарушает духовное устроение человека, вводит его в рассеянное состояние. А значит, мешает должным образом подготовиться к церковной молитве, настроиться на нее или полностью лишает человека плода церковной молитвы, унося ум его в мирские дали. Идя в храм следует читать Иисусову молитву или предаваться благочестивым размышлениям.

Поспешное чтение святых книг, когда ум и сердце не усваивают прочитанного - такое чтение совершенно бесполезно для читающего. Оно только развивает в нем дух начетничества, фарисейства, лицемерия, служит поводом похвастаться: «Я это читал, я это знаю». Духовная польза от чтения возникает только тогда, когда человек сознательно усваивает прочитанное и старается применить усвоенное к своей жизни.

Здесь Сам Господь о другом Господе предлагает следующее. Сказав: Я Господь, Бог твой (Исх 20:5) , Он затем говорит: Не произноси имени Господа, Бога твоего [напрасно] , то есть второй Господь посвящает Своего служителя в тайну об Отце и Боге всяческих. По всему Священному Писанию ты можешь найти тьмы и тьмы подобных этим указаний, посредством которых Бог словно пророчествует о другом Боге и Сам Господь о другом Господе.

Доказательство в пользу Евангелия.

Свт. Григорий Палама

«Не возмеши имени Господа Бога Твоего всуе» (Втор. 5:11) . Не клянись ложно по каким либо человеческим расчетам, по страху людей, или из стыда, или из личных выгод. Клятвопреступление есть отрицание Бога. Поэтому не клянись, но говори всегда правду. Говоря всегда одну правду, ты сообщишь словам своим силу клятвы. Если же когда либо случится тебе прибегнуть к клятве, чего, впрочем, нужно избегать, то, поклявшись сделать что либо согласное с законом Божиим, исполни это как долг свой, но в то же время обсуждай строго побуждения, кои довели тебя до клятвы, благотворением, молитвою, сокрушением духа и лишениями телесными умилостивляя Христа, рекшего: не клянись. Если же ты поклялся сделать что либо противозаконное, не совершай преступного для того только, чтоб сдержать слово: иначе ты уподобишься Ироду – пророкоубийце (Мф. 14:7, . Но отвергнув беззаконную клятву, поставь себе за правило вовсе не клясться, и вместе с тем умилостивляй Бога за свой грех, с большим тщанием и со слезами врачуя себя вышеуказанными средствами.

Изъяснение десяти заповедей.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Душа молитвы - внимание. Как тело без души мертво, так и молитва без внимания - мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к приемлющим имя Божие всуе .

О молитве.

Свт. Филарет (Дроздов)

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно

Когда имя Божие произносится напрасно?

Имя Божие произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:

Богохульство, или дерзкие слова против Бога; ропот на Бога, или жалобы на Его провидение; кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; невнимательность к молитве; ложная клятва, когда клятвенно утверждают то, чего нет; клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; нарушение обетов, данных Богу; Божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

Что Священное Писание говорит о Божбе в разговорах?

В Священном Писании есть особое запрещение Божбы в разговорах. Спаситель говорит: Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:34, 37) .

Запрещается ли клятва в делах общественных?

Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16-17) .

Из этого следует заключить, что если сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей.

Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О третьей заповеди

Свт. Николай Сербский

Неужели бывают такие, которые решаются поминать без причины и надобности имя, приводящее в трепет, - имя Господа Бога Всевышнего? Когда на небе произносится имя Божие, небеса склоняются, звезды вспыхивают ярче, Архангелы и Ангелы воспевают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», а святители и угодники Божии падают ниц. Тогда кто же из смертных дерзает поминать Пресвятое имя Божие без душевного трепета и без глубокого воздыхания от тоски по Богу?

Вера Святых. Первый Божий Закон. Десять Заповедей, данных Моисею.

Прп. Никодим Святогорец

Не возмеши (то есть не помяни) имени Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь приемлющаго имя Его всуе

Против нее погрешают богохульники. Те, кто дают клятвы, или преступают их, или принуждают других давать клятвы. Кто каждый раз говорит: «Боже мой! Бог его знает!», – и другое подобное тому. Кто обещает Богу сделать какое-либо доброе дело, а потом не исполняет своих обещаний; лжепророки и те, кто просит у Бога недолжного, согласно своей воле.

Руководство к исповеди.

Блж. Августин

Вторая заповедь: ибо тот, кто произносит имя Господа Бога своего напрасно, не очистится. Имя Господа Бога нашего Иисуса Христа – Истина, ибо Он Сам сказал: Я есмь истина (Ин 14:6) . Истина очищает, суета оскверняет. Поэтому тот, кто говорит истину, говорит от Бога, а кто говорит ложь, говорит от себя. Говорить истину означает разумно говорить, а говорить суетное – значит скорее шуметь, чем говорить. Действительно, так как вторая заповедь – это любовь к истине, то противоположность ей – любовь к суете. Истина говорит, суета грохочет.

…Говорят тебе: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, – не считай, что Христос есть творение, поскольку Он для тебя стал творением. Или ты презираешь Его, Который равен Отцу и одно с Отцом?

Проповеди.

Сщмч. Онуфрий (Гагалюк)

А что же сказать о хульных словах на… Господа? В настоящее время появилась особая отвратительная и гнусная ругань «в Бога!» В тюрьме мне не раз приходилось слышать эту кощунственную ужасную брань. На меня находило тогда какое-то оцепенение!.. Замечательно, что эти гнилые слова появились у нас именно теперь, в дни открытого безбожия. И за этими наглыми и безумными криками потерявших всякий вид человеческий, бесноватых людей, слышится взрыв дикой ненависти и неисправимой ожесточенности самого сатаны: он этим выражает всю свою злобу к Господу Богу, Творцу и Промыслителю мира!.. Однако пусть знают эти кощунники, что хоть они и не ведают, что творят, но без наказания они не останутся… И дай Господи, чтобы это наказание они потерпели еще здесь, на земле, и покаялись в своем безумии, и вошли туда, куда вошел сначала хуливший Бога, но потом раскаявшийся благоразумный разбойник.

Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).

Ориген

Поскольку все мы предполагаем нечто о Боге, имея о Нем некое представление, но не все – то, что есть на самом деле, ибо редки и, надо даже сказать, реже редких те, кто во всем воспринимают Его святость, – мы благословенно научаемся, чтобы наше представление о Боге стало святым, чтобы мы увидели святость Его – Зиждителя, Промыслителя и Судии, избирающего и покидающего, приемлющего и отвергающего, удостаивающего дара и наказующего каждого по заслугам. Ведь в этом и подобном, можно сказать, проявляется собственное качество Бога, которое, как я считаю, называется в Писаниях «именем Божиим», и в Книге Исход: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно .

О молитве.

Лопухин А.П.

Вера в Господа, естество, вызывающее чувство почтения, благоговейного страха (Быт. 31:42) , предполагает почтение, благоговейное отношение и к Его имени. Этого последнего и требует третья заповедь, запрещая профанирование – бесцельное, напрасное употребление божественного имени («напрасно » – евр. «шаве», – см.